ひとりよがりの窓

真諦と俗諦は、言語的認識・表現に関係づけられながら、定義されました。

[注]
[Ｍ１９] 真諦・俗諦の定義
http://hokkai53.cocolog-nifty.com/blog/2009/04/post-7b07.html

それによって、俗諦は、真諦を指向（志向）する言語的認識・表現でありながら、
俗諦それ自体としては、真諦ではないもの、真諦にはなりえないものとして定義されました。

他方、個の解体は、それと表裏に、全体（宇宙的いのち）の中に縁起的に包摂される関係であって、
そこに大悲・愛というものが包摂の意思として登場し、方向性が与えられるということでした。

[注]
[M２５] 解体と包摂・・・縁起世界および大悲心の理論的根拠
http://hokkai53.cocolog-nifty.com/blog/2009/06/m-e2ad.html


個の解体に伴い、世界に対する言語的認識・表現が変化していきます。
すなわち、個の解体がすすみ、全体としての宇宙的いのちの中に縁起的に包摂される関係が進んでくるにつれ、
世界の見え方が異なってきます。世界の見え方が変化します。

ここに、俗諦の段階性という問題が生じ、さまざまな次元の俗諦が説かれることになります。
行者は、あたかもヤドカリのごとく、身の丈にあった等身大の俗諦を身にまとって進みます。進むことになります。
このヤドカリ性は、俗諦が仮設的方便であるということと表裏の関係になります。

[注]
[Ｍ２０] 俗諦的表現の段階性（即非の論理・絶対矛盾的自己同一の論理の終焉）