ひとりよがりの窓

ここでの真諦・俗諦の定義を何回も繰り返します。

真諦は『言語的認識が断絶し、そのものになりきっている、それそのもの』です。
真如そのものです。言語的認識を超えた真理そのものです。『一番元の、一番論じようもないところ』（カテゴリー「宗教の窓」の[Ｓ２]）です。
既に述べたように、これは位置的に言って、キリスト教の（父なる）神に対応します。

他方、俗諦は、断じて無明底的パラダイムの表現、すなわち通常の世間的認識・世間知＝此岸的な世界観のことをいうのではなく（これは、以下で「此岸的世間諦」と呼ぶことにする）、
真諦（彼岸）を指向（志向）するための、真諦に関する言語的認識・表現です。
それは、真諦を指向（志向）するものである点において、高度の真理性があるものですが、真理そのものではなく、言語的認識として捉えられたものであり、一種の方便（キリスト教的にいうと、媒介者）として仮設されたものです。

また、ここでは単なる此岸的な世界観のことは、、真諦を指向（志向）するという宗教的性格を持たないため、俗諦とは明確に区別され、『此岸的世間諦』と言うことに致します。
すなわち、非宗教的なものの見え方は、すべて『此岸的世間諦』になります。

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俗諦の仮設性は、言語的認識・表現によることに由来します。

その意味で、ここでは（俗諦の世界が成立するにあたっては）「初めに、言語的認識があった（唯だ、識があった）」ということができます。
すなわち、新約聖書ヨハネ福音書第一章冒頭の『初めに、言葉（ロゴス）があった』ということになります。
キリスト教では、この「言葉（ロゴス）」＝神の御言葉は、そのまま媒介者たるキリストを意味するとされています。
すなわち、キリストとは、俗諦（「言葉（ロゴス）」）のことです。
だから、キリストは媒介者です。

龍樹尊者は、中論第二十四章において次のように書いています。

第八頌（２４－８）
　二つの真理（二諦）に依存して、もろもろのブッダの法（教え）を説いた。
〔その二つの真理とは〕世俗の覆われた立場での真理と、
究極の立場から見た真理とである。

[注]
　　　中村先生は、鳩摩羅什訳では、単に「第一義諦（真諦）」となっているところを、
　　　ここに限り『究極の立場から見た真理』と訳しておられます。
　　　しかし